ЯКОВ ЕСЕПКИН | страница 14

МЕЖДУ ВЕЛИКИМ ГЭТСБИ И МАРКОМ ЦУКЕРБЕРГОМ

«Ибо нищих всегда имеете с собою,

а Меня не всегда»

От Иоанна, 12:8

«Мы тоже краской благовонной

Ожечь хотели тернь гуаши»

«Космополис архаики», 3.2. Псалмы

В Ефраиме Иисус пытался утаиться от народа, за который должен был умереть. Кто из достойных веры знает что-либо об авторе «Космополиса архаики»? Помимо скупых биографических сведений, нескольких десятков интервью, очевидно, перевранных репортёрами, до современников не дошло ничего. А знать о Есепкине хотелось бы, когда есть вопросы и нет ответов, следует смотреть внимательно: NB, мы имеем дело и не с литературой вовсе, здесь явно иные ярусы созерцаемой живыми Вселенной. Чистое нардовое драгоценное миро ещё таит благоухание, Марфа ещё служит, а вечеря-то иная. Но вечеря эта станет исторической, просто для нового созерцания нужны расстояние, перспектива, нужны потомки, хотя бы не убивающие и не лгущие, пока – лишь канун Пасхи, значит, пока время умирать. Не знаем ничего мы и об учениках, есть они, были? «Космополис архаики» в принципе есть в абсолютной степени завершённое произведение, которое не полагает воспроизведений. Писать в этом стиле и этим языком невозможно, однако ученики совсем не обязательно должны походить на учителя, важны методика, постулативность, императивы. Есепкин перевернул русское литературное время, точнее, безвременье, после «Космополиса архаики» революционная ситуация назрела в литературоведении, критике. Эти инфантильные персоналии с незапамятных времён хромают на обе ноги. Они не могли окончательно испортить вкусы советской читающей публики (их как таковых не было, ушли Тютчев и Случевский, русская Муза поэтическая подверглась гонениям со всех сторон, непрофессионалы её и загнали благополучно, один Есенин чего стоит, вкусы истребились объективно вместе с предметом, источником вкусовых пристрастий), они могли разве лгать, ложь в искусстве столь же пагубна, сколь ложь в истории. Сегодня время воистину вандалическое, «ЭКСМО» издаёт Есенина в «Библиотеке великих писателей», подобная литературно-художественная неадекватность урочно сообразуется, пожалуй, с занесением сочинений Леонида Филатова издательством «АСТ» в «Золотой фонд мировой классики». Оба прекрасны, по своему трагичны, Есенин, тот совсем гениальный самородок, но он никак не великий писатель, Филатов и сам бы не пожелал в качестве равного находиться рядом с Борхесом, Камю, Фришем. Это не его место. Нынешнее литературоведение хуже советского, его лучше не трогать. Детерминировано другое: по сути исчезла сама литература. Её чем заменить? По сути объективно и появление «Космополиса архаики». Оно стало головной болью для современных русских литераторов. Отсюда неприятие, полярность в оценках читателей и антипрофессионалов. Если ныне мировая литература в классической форме действительно истреблена,а уж советская эпоха по-революционному истово истребила всё самодостаточное на эстетической, художественной ниве, книга Есепкина являет эталон возможного письма. Нельзя заступаться за мелом очерченный круг, смертельно опасно приближаться к истине. Латентных создателей великих творений в массе остановили на взлёте, зачастую их уничтожали физически. Сочинительство не возбранялось непосвящённым, т. к. им предстояло одолеть немыслимую дистанцию, они не были столь уж опасны и, как правило, гибли у подножий, никого не тревожа, не ведая, что и творят (тот же Есенин, бесчисленные массолитовцы, ранее – пушкинская плеяда, позднее – Шукшин, прочие «народные самоцветы»).

«Космополис архаики» возник в пустоте, думаю, он будет стоять особняком ещё длительное время, пока история не спрессует эпохи. Впрочем, условность искусства не предполагает исторической классификации. Многими отмечалась полиструктурность книги, действительно, «Космополис архаики» не только полиструктурен, но и полистилистичен. Как минимум, в нём сочетаются три стилистических пласта: архаическое письмо, эпическое и лирическое (это если не выводить за скобки псалмы и некоторые этюдные тексты, языковая доминанта которых, аутентика, неземная аурность просто поражают). Разумеется, деление грубое, оно лишь обозначает суть. Так вот, архаические части книги удивительным образом «повторяют» этюды, полотна Ван Гога. Их объединяет внешняя брутальность, некая эстетическая неровность, отход от классических канонов. В сравнении с мастерами строгих стилей Ван Гог – бунтарь, разрушитель гармонии, чтобы такое убеждение преодолеть, понадобилось более века. Архаические тексты в книге Есепкина в принципе не с чем сравнивать, их трудно осваивать, их чтение оставляет невыносимо тяжёлый осадок, аналоги такой надрывности бесполезно искать, в русской поэзии – точно. «Космополис архаики» осознанно перевёрнут, реальность заменена ирреальностью, метафизикой, поэтому художник (Винсент Ван Гог лишь один из участников бесконечных скитаний и трапез, мытарств и пирований) видится за архаической амальгамой, а не перед нею. Книжное зазеркалье поглощает фантомные миражи, излюбленные страдающим Винсентом цвета, краски также поглощены, он непременно является в вишнёвом ореоле, его время в книге – вечный июль, драгоценное благоухающее миро вишнёвых цветов щедро расточается в летнем воздухе, для земной жизни явно не годном.

Амалия ГОРДИНА

 

Яков Есепкин

Канцоны Урании

Зане зеленый лист -- древесный Лир,

Смерть и его украсит багряницей,

И не представишь ты, сколь наг и сир

Смарагдовый шатер пред мглой столицей.

Давай вернемся в сад, где тамариск

Горит, где клюв над вишней золотою

Клонится, яко мрачный обелиск,

Над тучною гниющей красотою.

Давно во пламенеющей желчи

Он суремы кровавые лелеял,

Отрокам виноградные ключи

Берег и небоцарствиями веял.

Смертельное убитых ли манит,

А жертвенники залиты огонем,

Со Лиром бедный Йорик знаменит,

Мы платья шутовские их не тронем.

Елику царей предавшим хвала

Звучит и ненавистна эта мрачность,

Глорийные, прощайте, зеркала,

Сребрите мертвых панночек невзрачность.

Стол пуст и прибран, вместо яств, двоясь,

Зрят в каверы заброшенные оды,

Слогов каллиграфическая вязь

Ожгла размеры сих огнем свободы.

Но все ж не плачь, иначе не могло

И быть, когда в лучах закатных морок

Тебе одной тяжелое тепло

Поднес на тьме сиреневых подпорок.

Итак, смелей в сиреневую тьму,

Давно сиречных там не ожидают,

Свою взвивайте, Парки, тесему,

Пусть басмовые ангелы рыдают.

Не стоит мессы плакальщиц чреда,

Им тайну эту чурную открою,

Тех панночек встомила не среда,

Оне четверги сватают герою.

В четверг, ясню, день иродных судов,

Свечу задуть, слезинкою ребенка

Прелить бокал иль чашу, либо вдов

Растлить еще иль милого котенка

Обидеть, чтоб засим уже в раю

Пронзил он вас, как ангел светозарным

Копьем Господним скользкую змею

Надменно поражает, за нектарным

Питьем пронзил у цинковых стольниц

Замученным своим кошмарным криком,

Иль рамена кровавием терниц

С висков олить пред патиновым ликом

Губителя, Аваддо и врага

Невинников, любое мисьонерство

Ужасное свершить – дня четверга

Вернее нет под это изуверство.

И вторю, туне ангелам рыдать,

Сколь дивы не чураются обмана,

Одесно по заслугам им воздать,

Не Вия звать, хотя Левиафана.

Свидетель казней родственных водой

Далече тот, несите-ка зерцалы,

Пусть виждят под серебряной слюдой

Свое зверообразные оскалы.

А, впрочем, сих ли тварей отразит

Богемское стекло об амальгаме,

Еще одна мне, Фаустус, грозит,

Но слух мой песнь внимает в адском гаме,

Орут себе пускай, идем, идем

Туда, где нега камерной музыки

Теперь лиется с питерским дождем,

Где были мы поистине велики.

Скорее вспомнить фуги и хоры,

Чем узреть воскресение земное,

Не внимем средоточие игры,

Свершится прорицательство иное.

Тольони встретит пышущий Орфей,

Рудольфа не оплачет Мариинский,

Хотя белопомаженных нимфей

Зрит в снах цветочный баловень Стравинский.

Галерка не приучена рыдать,

В антрактах фиолетовые куфли

Урочествует юнам соглядать

И кушать чернорозовые трюфли.

Сибелиуса фа, еще бемоль

Вспарят и въяве ангел не заплачет,

Поидем, в замке радклифовском столь

Барочная ее крюшоны прячет.

Фаянсы, злато, к нощному столу

Присядь, а мастью станут нынче трефы,

Демоны в пятом грезятся углу,

Пусть бьются о витые барельефы.

Воспомнишь искус ли, остановить

Мгновение захочешь, вин добавим,

Начнемся моль сумрачную ловить,

Пылающих валькирий озабавим.

Кровь сребрится в листах, не цветь чернил,

Кто мало жил, за то и поплатился,

Тот бледный образ в сердце я хранил,

Он с ним пылал, с ним в уголь превратился.

 

МУЗЫКУ Я РАЗЪЯЛ…

По Москве гуляют слухи о том, что на каких-то интернет-сайтах опубликована так называемая «Таблица Есепкина». Предполагается следующее. Во время написания «Космополиса архаики» гениальный литератор вынужден был изобрести, вывести некое универсальное уравнение, создать «рамку», позволяющую проверять (всесторонне) текстовую гармонию. В итоге автора культовой книги о загробном мире постигло разочарование, ибо проверки на соответствие условно-абсолютному качеству не выдержала практически ни одна строфа русской классической поэзии. Говорят, проверке подлежала лишь оригинальная поэзия. Действительно, скверный анекдот. Прозаические тексты, разумеется, никто не рискнёт подвергнуть алгебраическому анализу, в них, безусловно, содержится лексическая какофония, переводы также выносятся за скобки, а вот поэтическую Музу, право, жаль. Не секрет, поэты глухи к своему слову, уж если нечто написали, любят это смертельною любовью. «Ай да Пушкин…» -- невинный тонкоголосый возглас скучающего повесы. Александр Сергеевич хотя право имел на восторги. За Барковым он в силу дара облагородил поэтическую словесность, правда, от скабрезностей и в стихотворных текстах, и в эпистолах не удержался. Если Пушкин сумбурен и слаб, он слаб в сравнении. Когда появился «Космополис архаики», возникла (после более чем полуторавековой паузы) уникальная возможность сравнить канонические тексты «солнца русской поэзии» с иным эталонным письмом. Выводы пусть делают лингвисты, литературоведы. Ныне они явно обременены догмой, её тяжести возможно избавиться разве новому Белинскому. Но где современный неистовый Виссарион? Его нет, как нет и великой литературы.

Вспомним, гениальная критика всегда существовала в эпоху бытования выдающихся художников. Яков Есепкин – исключение, его «Космополис архаики» -- исключение невозможное, поэтому ожидать приятия гениального поэтического эпоса либо собственно литераторами-современниками, либо критиками нельзя. К тому же в абсолютной степени не ясна природа самой книги, до Есепкина русская литература даже опосредованно не соотносилась с античной каноникой, «Космополис архаики» по сути уничтожил и эту догму. Читайте, кто не читал, убеждайтесь: литературный феномен реален, материален, исчезнет в одном из очарованных (им же) мест Интернета, явится в другом. «Космополис архаики» посвящён странствиям, скитаниям по мирам, городам и весям, давно не существующим. И сам Есепкин суть очарованный странникъ, его полисы чудеснее нынешних и покрытых пеплом великолепных мировых столиц. Пожалуй, единственная связующая нить с реальностью – неотрицание торжества всемирного зла, в «Космополисе архаики» можно избавиться всего, только не предательства. Совсем не случайно рядом с главным героем здесь всегда присутствуют великие исторические «продавцы» (ударение на втором слоге), многие из них выходят на свет впервые как раз в книге. Клио их маскировала, Есепкин аккуратно снимает исторические флеорные маски. Даже не так. Не снимает их, но понуждает величайших замаскированных злодеев к снятию розовых шелков и прекращению маскарада. Постфактум, когда узнавание состоялось, все вновь равны, однако такое страшное равенство делается возможным в загробном мире. Не исключено, перенос действия в мир иной понадобился Есепкину для решения простой задачи, чтобы не утруждать себя необходимостью доказывать невеждам реальность отсутствия времени. Хронос повержен, действие не имеет начала и завершения. Помимо неутруждения игрою в бисер с глупцами, Яков Есепкин открывает перед Музою немыслимые возможности, он не только создаёт новейший лексический словарь и, в качестве его торжественной части, скорбный всечувственный тезаурис, а и с математической точностью ломает урочную тонику, меняет за Тютчевым местоположение ударений, безударные слоги обретают реквиемную ударность, результатом становится невероятное по эмоциональной мощи звучание Слова.

Эстетика «Космополиса архаики» за гранью выученных вековых уроков, открытые уроки Есепкина возносят их участников к безвоздушным высотам. Воздуха и для лёгкого дыхания в полисах нет, воздух нужен живым, царство теней уберегает всякого странствующего, скитальца небесного от губительной среды, преображая и обращая в собственную тень, по возвращении назад чудодейственный озон будет посвящённых беречь вневременно. И главное. «Космополис архаики» не стал бы вершинным произведением русской поэзии ещё при непременном условии: когда б не имел безупречной формы. Ах, оспорить бы приоритетность (кому, ну не Акунину ж с Пелевиным, да хоть кому – стилистов несть), не получается, канон и форма не позволяют.



Мария ВИНОГРАДОВА

 

Яков Есепкин

На смерть Цины

Шестьсот тридцать второй опус

Нощно выльется красочный цвет,

Источатся всегорние блики,

И положат нам править Завет,

Яко были во смерти велики.

А вчера еще тлели красно

Богоданные эти цветочки,

Горькой кровию станет вино –

Так расставим одесные точки.

Саван днесь уготован Христу,

Фарисеям и мы удивимся,

Златом вырдеет лист ко листу,

В белой ветоши только явимся.

Шестьсот тридцать третий опус

Нас Господь и умерших простит,

Паки рано во пире глумиться,

Всуе ангел Господень слетит,

Мы устали смертельно томиться.

И соидем на Божий порог,

Житие мы влачились, довольно,

Кровью ль нашею белен мурог,

Так цветенье его божевольно.

Белый клевер воспыхнет в огне,

Зацветутся льняные сорочки,

Ах, белее и Смерти оне,

А за ними – кровавые строчки.

 

ОЖИВШАЯ ЛАТЫНЬ

Опубликование в Интернете готической саги «Космополис архаики» стало не только российской,но и мировой арт-сенсацией. Со времени издания «Архипелага ГУЛАГ» Александра Солженицына художественный мир не испытывал подобного эстетического шока. «Космополис архаики» мгновенно распространился в Москве и Петербурге и буквально взорвал современную литературную ситуацию. «Эпитафией деспотии» называют поэтический эпос её пассионарные фигуранты, нонконформистская критика расценивает «Космополис архаики» как бессмертный памятник эпохи упадка, экзистенциальный феномен духовной литературы (учитываются компоненты соборного звучания, сакральной литургики, постбиблейской транспарентности). Вот одна цитата: «Величественное эпико-лирическое произведение «Космополис архаики» становится символической эмблемой «русского века» и его литературным Эверестом». Участники многочисленных форумов считают, что «Космополис архаики» возвратил русской литературе мировой статус. В путешествие по загробному миру вместе с авторм отправились уже сотни тысяч читателей, образован клуб поклонников «THE COSMOPOLIS LIFE». Яков Есепкин повернул вспять течение отечественной словесности, создал скорбный и торжественный тезаурис, его нарочито архаическая лексика соответствует трагическому содержанию книги, повествующей о народной потусторонней жизни с дантовской реалистичностью. Действие переносится из эпохи в эпоху, нет времени, есть лишь ирреальное пространство, утверждает автор, доводя степень трагичности до древнегреческого канона.

Приглашаем интеллектуальные, творческие и художественные элиты на сайт «kosmopolis.do.am» к литературным вояжам, прогулкам, хождениям и скитаниям в полисах «Мелос», «Пурпур», «Потир», «Кровь», «Царствия», «Псалмы». Сайт предоставляет возможность бесплатного изъятия из сети полного текста книги, помимо этого Вы можете принять участие в перманентно ведущейся на форуме литературоведческой дискуссии. Ваше участие в авангардном конференц-полилоге приветствуется. Здесь же содержится информация о частично опубликованных в Интернете «Скорбях» (эпилогическом приложении к «Космополису архаики»).

Господа издатели, гуманитарии, ценители художественного слова, добро пожаловать на сайт. Свои предложения, корреспонденции, вопросы направляйте по электронному адресу yesepkin1@gmail.com, по указанному адресу с автором «Космополиса архаики» можно связаться лично и конфиденциально.

ВСЕМИРНЫЙ КЛУБ

«THE COSMOPOLIS LIFE»

 

Яков Есепкин

Насмерть Цины

Шестьсот тридцать четвертый опус

Лишь сиреневый цвет отомрет,

Вертограды постелятся кровью,

Убиенных Господь изберет,

Чтоб сиих воспытати любовью.

Мы тогда золотые венцы

И наденем искосо-кроваво,

Яко Божие эти птенцы,

Хоть горятся пускай величаво.

Шестьсот тридцать пятый опус

Как Христос из терниц золотых

Всех превидит, в лазурь облачимся,

Не узнать и возможно ль святых –

О кровавом пуху мы влачимся.

Будет время и мы изречем

Сокровенную правду витиям,

Огонями их клуб рассечем,

Паки зрети Христа лжемессиям.

Станут долу глядеть васильки,

Змей колодных покроют крестами,

И тогда Иисусу венки

Доплетем гвоздевыми перстами.

Слова Божия нет всеправей,

На устах ему кровью вскипаться,

А не станется горьких кровей –

Мы и будем в огонь заступаться.

 

ВАГНЕР ВО СЛОВЕСНОСТИ

Произведение Якова Есепкина «Космополис архаики» открыло новую эру постсоветской русской литературы и само стало художественным открытием. Теперь отсчёт литературного времени будет вестись от наших дней, это летоисчисление безусловно. Книга сделалась культовой едва не мгновенно, более тысячи страниц, удерживающих тяжеловесный текст, превратились в цитатники. Следует признать, «Космополис архаики» цитировать весьма непросто хотя бы по причинам лингвистического свойства. Тем удивительнее его растущая популярность, по обыкновению элитарные ( а в «Космополисе архаики» можно при желании усмотреть и снобизм, сконцентрированную эстетичность, признаки чистого искусства в абсолютном выражении, вообще байроническую мрачную весёлость, героику смерти и т. д.) книги принципиально не рассчитаны на широкую аудиторию. Возможно, определённую роль в быстрой популяризации неизданной книги сыграл фактор запрещённости, запретности. И это в наше-то время, когда в огромном количестве и громадными тиражами издаются элементарно безграмотные книжки, не претендующие даже не беллетристическую статусность.

Итак, мы наблюдаем некий странный зеркальный эффект. «Космополис архаики» Якова Есепкина, доселе не издаваемый ни одиозными, ни относительно солидными, ни считающими себя элитными, ни массовыми издательствами по необъяснимым и логически неясным причинам, сделался главным эстетическим событием РУНЕТа и Интернета в целом, по крайней мере – мировой русскоязычной сети. Количество читателей увеличивается ежедневно минимум на несколько сотен человек. Разумеется, то, что происходит с книгой Есепкина, нельзя детерминировать с позиций формальной логики. Ситуация алогична. Совершенство «Космополиса архаики» не оспаривается, видимо, задачу подобного рода некому решить и на принижение текста трудно решиться, параллельно с каждым днём российские книгоиздатели всё глубже загоняют себя в медвежий угол. Книга в сети, предложена автором к первоначальному изданию в России, её не издают. Когда у Есепкина окончится ангельское терпение и «Космополис архаики» издадут за пределами Российской Федерации, каким-либо образом защищать честь литературных мундиров будет поздно.

Вычесть разновременную классику, в багаже, активе сотен российских издательских корпораций останется торричелиевая пустота. Писателей масштаба Есепкина нет, но не может не быть хотя бы грамотных небесталанных версификаторов – и что? Достойных внимания изданий единицы. Сегодня налицо деградация корпоративной системы как таковой. Появилась бесспорно выдающаяся книга, её не замечают, это всё равно что не замечать Сфинкса на берегу Яузы-реки. В данном сюрреалистическом ослеплении можно понять ( не оправдать ) собственно современных литераторов, у них свои мотивы, линейному объяснению подлежит демонстрационная и латентная мотивация поэтических цеховиков. Здесь всё ясно. «Космополис архаики» идеально зарифмован, чтение многих сотен страниц, если кто одолевает, не приносит цеховым чтецам никакой отрады, в конце концов гибнет и надежда отыскать незначительные сбои. Специально обученные люди, склонные к стихотворному письму, чтения есепкинского чистописания банально не выдерживают. Мы обозначили только один из нескольких приоритетных мотивов. Каллиграфическое рифмование, новаторский архаический рифмовник Якова Есепкина мотивируют вытеснение, отторжение. И здесь возникает вопрос: сколь комфортно ощущают себя литераторы, сочиняющие рифмованные тексты в ущербном исполнении. Представьте, Спиваков фальшивит, Мацуев касается не тех клавишей, Гергиев не т а к прочитывает Шостаковича – абсурд. Мастера с несовершенством, дисгармоничностью сущи не бывают. Нынешние поэтические плеяды воспитаны на несовершенстве, им и в школьном формате неведома каноника, погребённая у нас в середине девятнадцатого века, окончательно – во второй его половине. Футуристам уже нечего было разрушать, им оппонирующие антиподы сами пребывали в слепоте, лучшие из них, в том числе Нобелевский лауреат Пастернак, позволяли себе непростительное использование слабых, неточных рифм. Плохое рифмообразование гениальности отдельных индивидуумов не отменяет, но сводит значимость их работы к минималистическим величинам (в нехорошем смысле определения «минималистический» просьба не сомневаться). В канонике самые незначительные неточности наподобие «извилин» --«равносилен» (Пастернак) недопустимы, с «равносилен» допустимо рифмовать только «извилен». Есепкин довёл своё слепящее чистописание до уровневого совершенства, коего до него в русской поэзии не было.

Кому же ныне его прочесть, восславить иль осудить? Кто остался в живых, кто последний герой? Нету рядом и на отдалении никого. Что могут сказать Кублановский, Евтушенко, Ахмадулина, кто их захочет услышать? Советская и постсоветская одиозность персон симметрично соответствует произведенным текстам (Ахмадулина рифмует «войной» -- «венок» и пр., и пр., Евтушенко – вероятный лидер по производству поражающих несовершенством стихотворных массивов, но и эти «глушцы» порою выигрывают в сравнении с Лимоновым, тем же Аксёновым, иными прозаиками, рискнувшими приблизиться к поэтической камене, a propo, изданы все, изданы многократно). Поэты слабы, какой с них спрос? А вот книгоиздатели, критики, литературоведы, не отличающиеся от первых литературным академизмом, пролонгируя своё удивительное молчание, берут на себя историческую ответственность. Гамбургский счётчик давно включён.

Аристарх НОЙМАН

 

Яков Есепкин

Прощание с Ханааном

Вернувшимся из адских областей,

В позоре искупавшимся и чтящим

Свет ложных звезд; в безумие страстей

Не ввергнутым изгнаньем предстоящим;

Прогулки совершавшим в небесах,

Кресты собой украсившим и к рекам

Подземным выходившим, в очесах

Держащим купол славы; имярекам,

Отринутым Отчизной за мечты,

Замученным на поприще славянском,

Отрекшимся друзьям свои щиты

На поле брани давшим; в Гефсиманском

Саду навечно преданным, венец

Из терний не снимавшим и при крене

Светил, хранившим Слово, наконец

Добитым, возлежащим в красной пене --

Что вам скажу? Молчаньем гробовым

Все разом юбилеи мы отметим

И присно по дорогам столбовым

Кровавым указателем посветим.

Тще райские цитрарии прешли,

Их негу возносили к аонидам,

Свечельницы кармином обвели,

Чтоб радовались те эдемским видам.

Герника стоит палых наших свеч,

Горят они златей мирских парафий,

Китановый в алмазах чуден меч,

Годится он для тронных эпитафий.

Лиют нектары морные и яд,

Вергилий, в небоцветные фиолы,

Эльфиров и чарующих наяд

Мы зрели, как нежные богомолы.

Рейнвейнами холодными с утра

Нас Ирод-царь дарил, се угощенье

Оставить мертвой челяди пора,

Не терпит мрамор желтое вощенье.

Оцветники, оцветники одне

Пылают и валькирии нощные

Бьют ангелей серебряных, оне

Любили нас и были расписные.

Ан тщетно злобный хор, клеветники,

На ложь велеречиво уповает,

Позора оспа эти языки

Прожжет еще и чернью воспылает.

И мы не выйдем к выси золотой,

Не сможем и во снах ей поклониться,

Но только лишь для прочности святой

Пусть праведная кровь сквозь смерть струится.

 

ТАЙНЫЕ ПРОГУЛКИ С ЕСЕПКИНЫМ

Что отличает великий литературный труд от бумажных сиюминутных мотыльков-эфемерид? Лёгкое дыхание Вечности. Бунин отдал его юной весенней девушке и отошёл в тёмные аллеи, в прозе Нобелевский лауреат добился великолепных результатов, но прозаическое письмо предполагает использование колоссальной массы лишних необязательных слов, поэтому даже авторы великих книг не претендуют, не могут претендовать на историческое избранничество и пророческие тоги. Бунин-поэт довольно слаб и трафаретен, его тонкая хищность целиком воплотилась вне рифмических капканов. Патрик Зюскинд и Кундера, создавая «Парфюмера», «Невыносимую лёгкость бытия», собственно «Бессмертие», на звание великих посягнули. Им удалось и в ущербную прозу внедрить поэтический жемчуг. «Космополис архаики» Якова Есепкина весь из такого жемчуга, такой жемчуг таит и раздаривает. Жемчужина современной мировой литературы находится в Интернет-сети, как в гигантской волшебной раковине, являя ловцам жемчуга таинство и волшебство. О феерической книге написано столько, что читателю сложно не заблудиться во всемирных порталах. Где правда, где и достоинство литературных магнатов, истинно титульное произведение, ставшее в один ряд с вековыми классическими шедеврами, не издавалось? Быть может, это шутка, скверный анекдот, ибо поверить в факт андеграундного существования величайшей эпопеи, к тому же, вершинной поэтической Песни в трёхвековой истории русской поэзии невозможно. Если ж это правда, элитные читательские круги должны увидеть небеса в алмазах из цоколей и подвалов.

Август благодатный на исходе, лето Господнее догорает, кажется, благоухающая роскошь поры созвучна с тончайшей аурой великой книги. Здесь много, невероятно много августовской терпкости: Ах, Господнее лето цветёт, Дама-глория в цвете. Пруст выходил на охоту за пылающим Словом ночью, его нечитабельное темнописание сделалось косноязычной поэзией и, как гигантский неуклюжий птеродактель, залетело в Бессмертие. Рядом в архивной пыли молчит ворон По. Есепкин, безусловно, также (как писали) ночной певец, только иллюзорный покой даёт возможность перевоплотить наркотический духовный парфюм в ароматику лексическую, дышащую Вечностью и Бессмертием. Недаром автор «Космополиса архаики» устроил свой вселенский пир в неком портальном саду (действие во всех 6 полисах происходит на постоянном фоне в неизменной ауре вечного весеннего и летнего Ботанического вертограда, причём сад не конкретен, точнее, садов множество. Гофман любил заселять ночной мир, волшебную ночь кошмарными уродцами, вершил подвиг, зачастую держась за руку служанки. Страшно. Вообще с силами тьмы не шутят, все известные шутники плохо кончили – свидетельствует Мнемозина. И забывает.

Человечество забывает героев, но их знает Небо, знает и помнит. У России появился богоизбранный художник, сегодня при всей мещанско-серой апокалиптичности времени и жалкости среды мы вправе гордиться хотя знанием. Яков Есепкин заигрыванию, шутейству не подвержен, улыбки в сторону Ада не ему расточать, иным. Степень детерминации вечного зла в «Космополисе архаики» доходит до абсолюта, при том вкруг – цветение, «арма» весны и лета. Пир длится, за балом грядёт бал. Парфюмер Зюскинда тоже вырывался из мещанской жалкой среды, в итоге желтушники (определение Есепкина) его разорвали на части, а до того «один убийца» не мог выносить близость людей, дышать их воздухом. Есепкин, думаю, задыхался в мороке реальности, когда сочинял «Космополис архаики». Книга действительно созвучна с «Парфюмером», она вся благоухает, парфюмерия её мистически волшебна. Такая сущность «Архаики» характеризовалась в статьях «Фиванский парфюм антиквара», «Терпкий аромат Бессмертия», «Бланманже в готических розетницах», поэтому мы пожелаем лишь новым читателям псалмов сакрального обретения Вечности, её дыхания и ароматов.

Виктор КАЗНАЧЕЕВ

 

Яков Есепкин

К Алигъери

Египетская цедра над метелью

Сменилась топким цеженным огнем,

И жалованный снег предстал купелью,

И слух потряс Зевес, рассеяв гром.

В цезийское пространство ход отверст,

Искрится фиолетом чермный перст

Антихриста, но вечно существует

В природе роковая правота,

А днесь ее вместилище пустует,

В каноне солнце Божия перста.

Елику смерть о черном балахоне

Куражится, поклоны бьет, вино

Из сребренных куфелей (на агоне

Убийц холодных, прошлое темно

Каких, летучих ангелов отмщенья,

Заказчиков расплаты, иродных

Мелированных ведем, обольщенья

Не ведавших иного и родных

Отцов невинных мальчиков кровавых,

Царевичей всеугличских, царей

Развенчанных в миру и величавых,

Помазанных их дочек, пастырей

Грассирующих преданных урочно,

Без серебра алкавших крови их,

Алмазных донн и панночек, бессрочно

Почивших в Малороссии, благих

Когда-то, ныне желтыми клыками

Украшенных садовников, хламид

Носителей колпачных, брадниками

Крадущихся вампиров, аонид,

Небесной лазуритности лишенных,

Жертв новой гравитации, другой

Колонны адотерпцев оглашенных)

Лиет вольготно в скатерть, дорогой

Пейзаж для сердца, из венецианских

Замковых окон видимый, темнит

Личиной злобной, дарует гишпанских

Высоких сапогов короб, теснит

Сама еще белесых наших гостий,

Блондинок, сребровласок, чаровниц,

Но только натуральных, ведем остий

Им кажет черни, сумрак оконниц

Почти и новогодних застилает

Хитонами ли, бязью гробовой,

Молчит, а то собачницею лает,

А то взывает чурно, кто живой

Откликнись, будем пир одесный ладить,

Еще играют Шуберта в саду,

Моцарта явствен шаг, музык усладить

Чарованных готовый, заведу

Сейчас, а снег декабрьский не помеха,

Чем далее, теплей он, милых дев

И другов честных в царственности меха

Сибирского, пушнины, разглядев

Какую ведьмы в зависти лишь ахнут,

Гагаровой к вишневым деревам,

Здесь вишенки мороженные чахнут

В корице сахаристой, кружевам

Желточным их пойдут сирени пудры,

Как всякую любовно обернем

Бисквитами и сдобой, были мудры

Евреи местечковые, рискнем

С царевишнами к ним соединиться,

На маковые ромбы поглядеть,

Бывает, царским кухарям тризнится

Обилие столешниц этих, бдеть

Сегодня им о яствах непреложно,

Пускай засим рецепт перенесут

В палатницы хоромные, возможно,

Еще царей отравленных спасут,

А смерть, гляди, опять кикимор дутых

Презрев, лиет по скатерти вино

Из битого начиния, согнутых

Юродливо бокалов, решено,

Пируем хоть с мертвыми рядом, сверки

Теперь не нужны, истинно чихнем,

Покажутся тогда из табакерки

Черемницы и черти, сих огнем

Порфировых свечей осветим, ярка

Заздравная свечельница, когда

От жизни и не видели подарка,

Что ж требовать у смерти, иль сюда

Нелегкая внесла ее, угасло

Сколь денное мерцанье, так одно

Ей в ноздри вклеим розовое масло,

Боится роз косая, а вино

Хоть криво, но лиет еще, отравней

Сыскать непросто будет, а куфер,

Хоть бит, как прежде полон, благонравней

Презреть и нам развратных, Агасфер

Теперь сих отравительниц не любит,

Я знаю, много брали на себя,

Шутили не по делу, сам и губит

Пускай адскую челядь, пригубя

Несносное отравленное пойло,

Реку вам, други, ладите балы

Пировные, гостям рогатым стойло

Всегда найдется, царичам столы

Пусть нынче камеристки сервируют,

Смотреть люблю движенья, угодить

Хотят оне успенным и балуют

Живых, кому за кем еще следить

Один сегодня помню, тьмой беленье

Скатерное кривым не очернить,

Мы выстрадали благое томленье,

Бессмертию не стоит временить,

Когда цари пируют вкруг одесно,

Когда живые царичи, а сих

Невесты ожидают, благовестно

Такое пированье, бабарих

Здесь можно смело к чурным приурочить,

Молчание их выдаст, нам пора

Дела вершить земные, не сурочить

Невинно убиенных, за одра

Червницу не зайдем и возалкаем

Суда великонощного, коль яд

Иных берет, черноту отпускаем,

Тлести ей меж эльфиров и наяд,

Одну, пожалуй, косную оставим

Чермам во назидание, перчить

Начнемся белым пересом, заправим

Лукавые мозги, сколь огорчить

Решит смешного рыцаря, сиречить

Возьмет опять привычку, совлекать

Царевн в альковы, стольников увечить,

Иродничать и ёрничать, алкать

Веселия на тризнах цареносных,

На службе у порока зреть святых,

Орать безбожно, фей златоволосных

Лишать воздушных нимбов золотых,

Греми пока, нощное балеванье,

Замковые ансамбли заждались

Музыки и акафистов, блеванье

Кашицей мертвой суе, веселись,

Товарищество славное, Селены

Взывает свет, нести быстрей сюда

Фламандские холсты и гобелены,

Рельефные гравюры, стразы льда

Хрустального, шары чудесных фором,

Сребряные, порфирные в желти,

Витые алебастрами, узором

Диковинным горящие, внести

Быстрей велю и блюда выписные,

Фаянсами разящие гостей,

Алмазовые рюмки, именные

Суповницы из крымских областей,

Орнаментные амфоры, куферы

Красные, изумрудные мелки

Для ангелов, точеные размеры

Отметить возжелающих, лотки

Со яствием нездешним, на капризы

Рассчитанные, негой кружевной

Богатые кофейники, сервизы

Столовые, молочниц пламенной

Ансамбль еще, пирожницы, свечений

Держатели вальяжные, чайных

Китайских церемоний и печений

Гофрирный антураж, пироносных

Конфетниц череду, еще креманки

Холеные, цветовья севрских ваз,

Пируем, аще балов самозванки

Зерцальниц не преидут напоказ,

А серебро прейти сим невозможно,

Пусть плачут в стороне, взирая наш

Горовый пир, напудриваясь ложно,

Чтоб время обмануть, резной лаваш

Им снесть, а то для пифий горемычных

Украсть вина куферок, пармезан

Стянуть при верном случае, клубничных

Желе набрать украдкой иль нарзан

Какой хотя кианти на замену,

Иль мусс, иль кухон сливочный, грильяж

Наладить в туесок, вторую смену

Им жариться едино, сей типаж

Знаком балам и нами узнаваем,

А ну, чермы, офорты геть чертить

Куминами и фенхелем, бываем

Нечасто рядом, бойтесь осветить

Чихающие рожицы, берите

Сиреневые пудреницы, тушь,

Паршу невыносную, хоть орите

В себя, покуда краситесь, на чушь

Адскую мы елико не разменны,

Помазание ждет нас и престол,

Как могут бысть куферы мертвопенны,

Пьем здравие, серебро этот стол

Разбойное не может изувечить

Соцветностию мертвой, нам оно

Всегда служило верой, бойтесь речить

Ползвука, если в серебре вино.

(Зарегистрируйтесь или Авторизуйтесь)

 

Гумилёв, Бродский, Есепкин – память о Венеции

«Мы наденем искосо венцы

И явимся, как будто живые»

«Космополис архаики» 3.2. Псалмы

Венецию любят все, даже обитатели сумеречного Петербурга, по крайней мере некоторые из них мечтают побывать в чудесном городе. После Гумилёва, его канцон и беглого отражения в венецианских зеркалах, вообще после Серебряного века российская элита начала Венецией грезить. Иосиф Бродский эти грёзы пытался материализовать и вернулся туда с «посмертной правотою». Если гениальность сопровождает мировая слава, её отблески манят, как и всё смертельное. Взглянем холодно: в чём оптический обман, Довлатов любил подобные опыты осуществлять, а он Бродского знал неплохо. Некая подмена сути, сущности тривиальна. В массе просвещенный авангард общества всегда тянется к знаковому величию. У Бродского была Судьба, глупые коммунистические миссионеры её буквально вылепили из «сора», затем воспоследовала светская канонизация. Теперь элита вооружилась догмой, её нет смысла вновь просвещать. Поразительно, частью лукавые размышления о судьбах русской поэзии обнародуются в то время, когда России явлен истинный поэтический эталон. Ситуация уникальна, вершинность произведения-эталона невозможно оспорить литературоведчески (речь о «Космополисе архаики» Есепкина), здесь требуется иное оружие, может быть, зеркальное. Современники не почитают гениев без имени, элементарная зависть разъедает и благие порывы. Нынешняя элита, по Пушкину, любить умеет только мёртвых. Постойте, ведь он о черни говорил и о власти, дело в том, что в реальности такая замена легко объяснима, мотивация её глубоко символична. Шестидесятники пролонгировали внелитературность, бытовавшую ранее внутри пространства за железным занавесом, далее наблюдались разве чудовищные в своей примитивной вычурности эстетические миражи. Началось бесконечное царствование куплетистов. Когда-то страна ( и протоэлита с нею) стала распевать «пусть боимся мы волка и сову», школьная безграмотность сделалась нормой – тудой, сюдой, ризетки и пр. Кто поведает массам о тонкостях письма?

В русской поэзии сложно обнаружить совершенную строфу, когда она изыщется – будет банальной, не имеющей сакрального смысла, это долго объяснять. К примеру, нельзя в уплотнённом тексте варьировать однокоренные слова, созвучные приставки, один и тот же предлог и т. д.,и т. д. Нельзя в стыке слов рядомстоящих допускать сочетание одной буквы, за исключением «н», нельзя просто допускать звуковые повторы. Ритмическое несовершенство не может не коробить тонкий слух, а ведь есть стихотворные размеры, в принципе не поддающиеся ритмической гармонизации. Пушкин: «Когда не в шутку занемог, Он уважать себя заставил» (дубль «за» ущербен), далее здесь же: «Когда же чёрт возьмёт тебя» (два «т» рядом-это худо). Мандельштам, крайне в письме несовершенный, тем не менее лучший среди прочих, чутко записал: «под высокую руку берёт побеждённую твердь Азраил». Человеческие элиты тысячелетиями, веками мучились загадками бытия, ответов нет и быть не должно. Высокому искусству присущ лишь эстетический смысл, да и он условен. «Космополис архаики» писался несколько десятилетий, Шкловский его б «остранил» ибо право имел, современники не в состоянии даже прочесть – сложен. Элита давно подверглась маргинализации (во время и после великой эпохи), слово «строфа» застревает в горле у всякого Бездомного. Так вот, не загадывая о полиструктурности элитарной идентификации и самоидентификации, вероятно, меж тем, догадки и загадки крайне упростить. Ницше вовсе не являл миру апофеоз своего безумия, рассуждая в известной работе о добре и зле. Элита в данном зеркальном структурировании сама есть апофеоз и эталон, вбирает гигантские массы отрицательного. С носителями зла, «адниками», «черемными» (Есепкин) невозможно договориться, их следует бежать, да кто ж тебя отпустит, поскольку мир – их, они – властители, жертва уничтожается. В искусстве подлинные творцы жертвенными агнцами были присно. Маргинальная элита всегда на стороне Зла, даже не по ту сторону Добра, её тайные помыслы легко читаются. Александр Гордон, собрав на экспонировании «Полутора комнат» элитную аудиторию, дал наглядный урок и явил свидетельствование сказанному выше. Лакейство – лучшее из качеств, кои демонстрировались, но ведь люди-то были из верхних десяти тысяч. Вы и следите: отверзнутся уста, прольётся яд, он незрим для непосвящённых, внешнее благолепие вводит в заблуждение, внешность обманчива. Вершина есть, до неё некому дойти. Едва не по Фрейду оговорился Евгений Рейн, перепутав «рот» и «глотку» при цитировании великого несовершенного поэта. Как раз адникам ни рот, ни глотку глиной ли, гипсом не забьют, на втором слоге смертельный яд и прольётся всенепременно. Рейн сам великолепный поэт, беспомощный, заблуждающийся, но достойный внимания, почему б его не цитировать Юрскому, Гордону? Не будут, учитель Иосифа не знаменит, Нобелевская премия—мертвенная свеча, на которую и летят куплетисты. Именно лексическое падение, упадничество породило колоссов на глиняных ногах типажности «ЭКСМО». Общее паразитирование на классике, неоклассике (зачастую весьма сомнительного качества) – трафаретная норма,издающихся современников некому исправить. Легионы Рубальских, Быковых, Шагановых, иных куплетистов, словесности чуждых априори, десницею «ЭКСМО» исправно выбрасываются на рынок, эту макулатурную белиберду и под наркозом прочесть немыслимо (на сем фоне лакейство русских маргиналов перед Фредериком Бекбедером выглядит естественно), хорошо б – отошли подальше от какой ни есть классики, квазилитературный спам её ведь окончательно загубит. Отойти нельзя, где выгода? Пугает статичность положения вещей. Тончайший слой интеллектуальной элиты ещё чудесным образом сохраняется, слой этот в ловушке, поздно обматывать камни бинтами и разбрасывать их, сталкеров в наличии не осталось, вывести Профессора и Писателя к той самой мистической комнате, либо к полутора комнатам некому, один в поле не воин.

Аза БАРТЕНЬЕВА

 

Яков Есепкин

Первое послание к римлянам

I

Я душу придаю карандашу,

Его шестилопаточную спину

Терзаю. Ослепленные машины

Отходят. Думал, это опишу.

Примерно так. Четыре пары рук,

Брезент, напоминающий объятья,

И лиц эмаль, и в очесах испуг,

Поскольку люди с листьями не братья.

Всё фуги лакримозные звучат,

Хоронят отроков благожеланных,

Мизинцами по клавишам стучат,

Обслужники, с земель обетованных

Лишь кадиши лиются и тоска,

Снедавшая отравленных царевен,

Опять боговозвестно высока,

А тристии гербовник чернодревен.

Любовь моя, прощай и не грусти

О юности высокой, эти строфы

Тебе одной готовились, почти

Успение их близу Гологофы

У бостонских парадников и дочь

Свою, мою ли правды не избави,

Я счастие искал, пустая ночь

Вкруг Царствия, поет о чем-то равви.

Мы ангелам равенствовали там,

Где ныне бдят костлявые уродцы

И тянутся к шафрановым листам,

И ждут, когда очнутся богородцы.

Что мертвых кармным тернием венчать,

Венечие их мраморы сокрушит,

Сколь некому ко Господу кричать,

Пусть нощь хотя рыдания не глушит.

Во здравие, во имя сатаны

Алкеи препарируют стихии.

Молчанием ягнят окружены

Останки невоскресшего мессии.

Но тьма подвластна свету, смерть природы

Есть смерти отрицанье. Словно оды,

Где тризну правят, яко божество,

Стоят кусты пред нами. Естество,

Состав их будет жить, и шелест крови

Разбудит бытие в сакральном слове.

II

А кто глаголет нынче, посмотри,

Друг Фауст, разве милые плутовки

Из царевой обслуги, словари

Давно пылятся туне, заготовки

Порфировых тезаурисов тще

Горят в червленой требе, не берутся

Хоть слово молвить знавшие, свече

Витийской стать и не куда, сотрутся

Тотчас огонем басмовых теней

Образницы, точеные виньеты

Исчезнут на муаре, а огней

Заздравных боле нет, куда сонеты,

Скажи, теперь Уильяму нести,

Каких желать от камен упований,

Подсвечники желтушные тлести

Устали нощно, будет и названий

Искать благих на рыночных торгах,

Звать культовыми юных графоманов

Пусть могут их пифии, о слогах

Небесных не ищи уже романов,

Письмо закончил Майринк, а propo

Ему Толстой и Грин еще вторили,

Шучу, шучу, а мрачный Белькампо,

Чем классиков он хуже, говорили

Всегда лишь с ангелочками певцы

Бессмертия, здесь возраст не помеха

Для творческого бденья, образцы

Зиждительства такого и успеха

Сиреневых архивниц череда

Верительно хранит, хоть Иоганна

Возьми к примеру, где его года,

Убельные висковия, слоганна

Трагедия была в закате дней,

Твоим какую люди называют

Известным всуе именем, ясней

Сказать, камены благо обрывают

Реченье на полслове лишь засим,

Когда урочно молвить нет причины,

Условий, либо хроноса, гасим

Скорее свечки наши, мертвечины,

Прости мне слово низкое сие,

Я чувствую присутственную близость,

Гранатовое рядом остие,

Но Коре не урочествует низость

И значит к здравной свечнице теклись

За речью нашей битые черемы,

Их ад прощать не будет, отреклись

Небожные креста, палят суремы

Сребряные и червные всё зря,

Сыночков, дочек, царичей закланных

Юродно поминают, алтаря

Прейти нельзя сиим, обетованных

Земель узреть, всегда они легки

На Божием и ангельском помине,

Обманем пустотелых, высоки

Для них в миру мы были, разве ныне

Уменьшились фигурами, так вот,

Огней финифть когда сточилась низко,

Видна едва, порфировый киот

Я вновь открою с образами, близко,

Далече ли те ведьмы, нам они

Теперь мешать не станут, поелику

Вослед их роям адские огни

Летят и шелем значат, будет лику

Святому есть угроза, Аваддо

Сам рыцарски налаживает сущность

Уродиц, в ожидании Годо

Те вечно и пребудут, а наущность

Иль пафос авестийский астролог

Возьмет себе по делу на замету,

Чермам небесный тризнится пролог,

Но держат их сословия, сюжету

Зело чуры не могут помешать,

Я, Фауст, выражаюсь фигурально,

Годо здесь только символ, искушать

Художника любого аморально,

Тем более духовного, финал

Деянья такового очевиден,

Один зиждится в мире идеал,

Толкуем он по-разному, обиден

Сейчас барочной оперы певцу

Молчания девятый круг, но требы

Мирской бежать куда, его венцу

Алмазному гореть ли, гаснуть, небы

Ответствовать не могут, за пример

Я взял случайность, впрочем, сколь пустое

Искусство это, пифий и химер

Пусть морит Азазель, ему простое

Занятие сие, итак, вторю,

Един лишь идеал, а толкованье

Вмещает формы разные, царю

Смешон колпачный Йорик, волхвованье

Дает порой нам истинный урок,

Порой его дарует жить наука

Иль десно умирать, бытийный срок

Есть действий распорядок, длится мука

Творца, темнеет греевский портрет,

А он еще и молод не по летам,

Влачит себе ярмо, тогда сюжет

Является вопросом и к ответам

Зовет, к священным жертвам, ко всему,

Зовущемуся требницей мирскою,

Дается коемуждо по письму,

Мирись засим с урочностью такою,

Пиши, слагай, воистину молчи,

Узрев пропасти вечного злодейства,

Алкают виноградные ключи

Бесовские армады, темнодейства

Сего опять вижденье тяжело,

Ответов на вопросы нет, а в мире

Тождественствует ложь любви, чело

Пиита пудрят фурьи, о клавире

Моцарта рдится реквиема тлен,

Каких еще мы красок ожидаем,

Что сплину идеал, кого селен

Желтушных фавориты бдят меж раем

И брошенным чистилищем, среда

Нас губит, добрый старец, помнишь если,

Сам пудрить захотел ее, тогда

Ему камены ясные принесли

Благое назиданье, чтоб писал

Божественного «Фауста», там хватит

И вымысла, и ложи, кто бросал

В Марию камни, вечности не платит,

Иные отдают долги, сейчас

Нам юношей всебледных не хватает,

Нет рукописей, списанных в запас

Архивниц предержащих, не читает

Гомер ли, Азазель новейший слог,

Пылает он, горит без свечек наших,

Платить, когда антихристом пролог

Небесный осмеян, за светы зряших

Адские, Фауст, будем ли, платить

Давно себе на правило мы взяли,

Но спит Гамбург, теперь нас выйдут чтить

Лишь толпы фарисейские, пеяли

Напрасно и платили по счетам

Напрасно, мы не знали в мире блага,

Алмазных мало тлеяний крестам

И света мало нашего, отвага

Дается мертвым столпникам, живым

Нельзя крестов поднять равно, пытались

Их тронуть мертвоцветьем, юровым

За то серебром гои рассчитались

Щедро с музыкой всяким, Гефсимань

Курения такого фимиама

Не вспомнит и кажденья, только глянь

Порфировые рубища меж хлама

Утварного валяются, в желти

Лежат громоподобные куфели

Собитые, гадюки отползти

Хотят от ободков красных, трюфели

Смущают ароматами свиней,

Те рыльцами их пробуют на крепость,

Для бальных обезглавленных теней

Достанет белых ныне, черных лепость

Оценят и вкусят царевны, их

На балы заведут поздней рогатых,

Успенных этих гостий дорогих

Легко узнать по платьям, небогатых

Стольниц тогда убранства расцветят

Соборных яствий темью, чаш громадой

Кипящею, архангелы почтят

Бал призраков, за мертвою помадой

Уста девичьи немы и молчат

Иные гости, это пировенье

Для нас горит и блещет, восточат

Огни свеченниц в мгле, соборованье

Урочное начнется, хороши

Приютов детки мертвые, церковей

Хористки, аще не было души

У князя ли, диавола, суровей

Ему сие вижденье, буде сам

И знает цену гномам рогоносным,

А призрачным барочным голосам

Перечить суе ведемам несносным,

Лишь свечи наши, Фауст, прелиют

Глорийное серебро по гравирам

Порфировым, лишь сребром и скуют

Височники, хотя бы по клавирам

Прочтут печалей злой репертуар,

Гуно сыночков мертвых вечеринки

Хоть на спор не оставит, что муар

Вспылавший, что горящие скоринки

Тлеением извитых свеч, одне

Мы присно, разве кадиши и свечи

Плывут, и лазер адский о вине

Искать взыскует истины и речи.

 

ЕСЕПКИН. ГЕРНИКА

«На яствах кольца змей позапеклись,

Не хватит просфиры и для келейных.

Виждь, розочки червовые свились

На чермных полотенцах юбилейных.»

«Космополис архаики», Катарсис

Русское литературное время остановилось. Современности вообще неведомо строгое искусство. Процесс развивался медленно, тяжёлая болезнь зародилась в Золотом веке, затем стала прогрессировать, где-то на рубеже девятнадцатого-двадцатого столетий обрела неизлечимую форму. Наличие одарённых и даже гениальных мастеров не должно вводить в заблуждение. Они были и всегда будут, но их эстетический продукт с большой степенью вероятности обесценится. Итак, литературная современность, включив колоссальные защитные механизмы, ресурсный потенциал, пытается вытеснить из уже художественного процесса одну-единственную книгу – «Космополис архаики». Причём осуществляется это действие столь неуклюже, что, наблюдая его, порою хочется и помочь. Зачем? Чтобы облегчить муки смертельно больного, без того обречённого гибели. Естественно, это шутка, мнимый больной в прекрасной физической форме, поражён только его дух.

У нас была великая эпоха. Есепкин со свойственным гению прямодушием подверг её святыни ревизии, утилизировав канонику неприкасаемых. Здесь уместно возразить: он всё ревизии подверг, даже конфессиональные постулаты – на основании анализа священных текстов, записанных, правда, вполне себе земными скитальцами. И более того, «Космополис архаики» дошёл до антики, в скитаниях есепкинские герои порою горько улыбаются, указывая хотя мизинцами на художественное несовершенство античных великанов. Могла ли современная русская литературная среда по-иному отреагировать на «Космополис архаики»? Нет, не могла. Советское время лишь усугубило общую ситуацию, вялотекущая гениофобия вошла в грубую экзистенциальную фазу. Кто-то довольно точно определил: книгу Есепкина некому прочесть. Разумеется, её некому и оценить. Частичное, незначительное прочтение фрагментов «Космополиса архаики» особо чуткими виплитперсонами повлекло едва не паническую реакцию в арьергардной среде. «В те поры» «Космополис архаики» был обречён. Книге и автору положены вечность и покой, современность не вынесла Слова. Впрочем, сложно исключить мгновенную ситуационную трансформацию, по-прежнему вероятен сценарий, когда избавленные слепоглухоты элитные корпорации начнут сражаться за фолиант, покоривший Интернет. Чудесным провидением возможно и такое.

Есепкина никто не знал и не знает, а ведь он вознёс русскую поэтическую Музу на Фавор, явил её в белом, золоте и пурпуре. Письменность, речевая культура после «Космополиса архаики» также до неузнаваемости преобразились. Да, ныне оценить это явно некому. Печально и страшно. Что ж, будем пока читать «Псалмы» и «Скорби» в интернет-библиотеках, в СССР примерно таким образом (микрофильмы) читалась классика, на которой сегодня успешно паразитируют издательства.

Когда Пушкин, удручённый творческим бесплодием, позёвывая от скуки, поставил многоточие в финале «Домика в Коломне», он обозначил: Процесс начался, идёт, проистекает. Многоточие есть признак слабости, хочешь сказать – говори. Кстати, в тысячестраничном тексте «Космополиса архаики» ни одного многоточия нет, Есепкин абсолютен во всём. Начало Серебряного века знаменовало общелитературную кризисность. Тютчев, Фет, Случевский, Брюсов страдали аритмией, от Анненского и далее стала распространяться губительная арифмия. Гениальному Анненскому она повредила не фатально, фатум низверг русскую поэтическую Музу в эстетический цоколь. Загубленной оказалась Идея, Поэтика напоилась дыханьем, полным Чумы. Что пировать, что праздновать ущербность? Сакральное губит земная церковь, литературу губят дилетанты, речи не ведающие, а речь сама – условная категория. Творцы Серебряного века были поражены ассиметричным рифмообразованием и похоронили великую идею, СССР зацементировал серебряновечный фундамент. Есепкин спустился в смрадный цоколь, как Орфей во ад, Музу, там погребённую, воскресил и вывел прочь. Как за такое не отплатить по-русски, с душевной широкостью? Люди холопского звания, если верить праздному и лукавому поэтическому тропу, любить умеют мёртвых, их господа не любят никого. В любом случае гений должен быть мёртвым и с холодною печатью на меловых устах.

Валерий ЛОТОВ

 

Яков Есепкин

ПОТИР

Нашу веру на перстне зола

Выжгла в цвете меж гнилью и златом,

Лжи вовек повелев зеркала

Возвышать европейским закатом.

Кипарисовый ветхий ларец

Августовское брашно лелеет,

У демонов алмазный венец,

Челядь их ни о чем не жалеет.

А о чем и о ком на земле

Сожалеть под чарующей сенью,

И персты, и алмазы в золе,

Мрак цимнийский ли -- путь ко спасенью.

Все равно и не станут жалеть

Онемевших пиитов, алмазы

Для того воздают, чтоб алеть

С ними вместе могли верхолазы.

Глянь, Летиция, нощь всепуста,

Никого, ничего, аще благо

Выйдем к раям гулять, их врата

Нам откроет Иурий Живаго.

Нет во червной персти золотых

Десных смертников, нет псалмопевцев,

Что искать с огонями святых,

Пусть орешки глядят у деревцев.

Злобно демонов хоры поют,

Наши ангели к нам опоздали,

Соалмазные эти куют

Всем венечия, аще предали.

Ангелки, ангелки, вы сего

Не могли и узнать отреченья,

Тратно днесь под Звездой волховство,

Рдятся лихо архангелы мщенья.

В Амстердаме иль Вене горят

Их лихие венечья-головки,

С нами суе быки говорят,

Суе ищут царей худокровки.

Нищих Господе всё обелит,

Маком полны сиянные мехи,

В рае светлом сех ждать повелит,

Над купами расцвечивать стрехи.

Только раз нам и было дано

Речь псаломы о святой любови.

Дальше смерти ея полотно

Пролегло, не смотри в эти нови.

Жизнь избыта, а кровь не стереть,

Слез потир поднесут лишь Иуде,

Мы ж пребудем: гореть и гореть

Краской славы на битом сосуде.

 

ТИХОЕ КЛАДБИЩЕ АНТИОХИЙСКИХ КУКОЛ

«Глорийные, прощайте, зеркала,

Сребрите мертвых панночек невзрачность»

«Космополис архаики», 2.2. Кровь

Появление в Интернете современной «Божественной комедии» сопровождают мистические знамения. В истории мировой литературы периодически происходили подобные вещи. Вспомним, чтобы не удаляться от отеческих пенатов, едва не серийные знаки, подаваемые некими метафизическими силами при попытках первоначального издания «Мастера и Маргариты». В данном случае наблюдается приблизительно то же самое. Интересные детали припоминает Лев Осипов, в своих «Записках литературного секретаря» он рассказывает, в частности, об уникальном случае. Когда одна из крупнейших российских типографий осуществляла андеграундное издание книги Якова Есепкина «Перстень», её рабочие прекрасным ноябрьским утром обнаружили, что с сотен пластин исчез гигантский текст, накануне вечером текст на пластинах присутствовал и, в качестве доказательства необычного явления, на потайных полках (от цензуры) остались готовые бумажные экземпляры снятого текстового материала. Осипов рассматривает случаи такого рода десятками. Так Божественная либо Готическая комедия «Космополис архаики»? Может, gottическая? Не суть важно. Михаил Булгаков жестоко поплатился за написание романа века, ранее за словесность, чернила для материализации коей были темнее возможного и разрешённого цвета, платили и жизнями, и по гамбургскому счёту Гоголь, Ал. Толстой (за «Упыря» и «Семью вурдалаков»), лжеромантический Гриневский (Грин). Впрочем, российские камены мистическую линию никогда особо не приветствовали, не благоволили её апологам. Иные авторы романов века, в их числе Джойс, темноты избегли. Традиция, пусть и не яркая, историческою волею всё же возникла и в России. Ну, естественно, не такая мощная, как на Западе, в США, Латинской Америке, Индии и даже в Африке. Европа здесь явно преуспела. Есепкин не мог не учитывать опыт предшественников, в его «Космополисе архаики» содержится огромное количество мнимых обозначений Тьмы со всеми её обитателями, адские армады превентивно помещаются в условное иллюзорное пространство, выход из сих зацементированных подвалов делается мало возможным, между тем частично «стражники тьмы» (небольшими отрядами) время от времени прорываются хоть и к горящим зданиям, к нижним и верхним их этажам.

Великий мистик и мистификатор всячески избегает прямых обращений к смертельно опасным визави, конкретных обозначений и названий. Вероятно, поэтому в книге изменены практически все географические названия, имена, более того, изменены трафаретные слова. Если продолжить опосредованную творческую аллегорию, можно допустить, что и неканоническая расстановка ударений в словах также взята Есепкиным на вооружение с прозрачной целью – уберечься от «адников», «черемных», замаскировать, зашифровать всё и вся. В итоге на художественном выходе мы имеем фантастическое по мощи античное полотно. Волшебное воздействие книги обусловлено её целостностью, гармоничностью. Представьте: Булгаков зарифмовал «Мастера и Маргариту» и зарифмовал безупречно, это невозможное действие. Есепкин свой труд зарифмовать сумел, в чём и потрясение для читателя. Великий булгаковский роман обвиняли в определённом инфантилизме, действительно, Майринк и Белькампо куда более естественны в ипостаси мистических проповедников слова, нежели наш гениальный классик постгоголевского призыва. В чём, в чём, а в инфантилизме ни Есепкина, ни «Космополис архаики» обвинить, думаю, никто не решится и не вознамерится. Скорее наоборот: решатся обвинить автора в намеренном затемнении сюжетных линий, излишней метафоризации, усложнении ирреалий. И здесь, не исключено, критики будут отчасти объективны. Правда, в расчёт следует брать иные категории, иные авторские категорические императивы.

Пусть русская литература гордится архисложным творением, примитива, «святой» простоты у нас хватает. Позволим себе пиршественную роскошь – вкусить «царских яств» с трапезных стольниц античной сервировки. Есепкин совершил невозможное, как художник он недосягаем, как мученик, жертвоприноситель – абсолютно досягаем и доступен. Современные недержатели лживого, вялого, воистину тёмного слова уже заготовили и дюжины кривых ножей, и камни. Отдельный предмет для раздражения, побивания гения мраморными каменьями – общая мистико-религиозная заданность «Космополиса архаики». Догмат об отсутствии в русской литературе линейного классического и неоклассического мистицизма, о бесперспективности ухода в андеграундные подвалы разрушен. Есепкин стал родоначальником и могильщиком, завершителем академической школы русского рифмованного мистического письма. Тысячи зеркал «Космополиса архаики» перманентно отражают мёртвых панночек и сапфирных князей в перманентных же сиреневых, жёлтых, розовых шелках и закреплённом на дурной крови макияже.

Леда АСТАХОВА

 

Яков Есепкин

***

Лазарь шлях указует к огню,

Скорбь зальем не слезами, так водкой

И на смертную выйдем стерню

Величавою царской походкой.

Нам в четверг суждено умереть,

Потому не страшись воскресений.

Белый снег и во гробе гореть

Будет светом чудесных спасений.

Всё боялись наперсники лжи

Чайльд Гарольда узнать в гордой стати,

Ненавидели всё, так скажи,

Чтоб шелками стелили полати.

Лишь однажды поддавшись слезам

Фарисейским, пустым уговорам,

Мы погибли, как чернь к образам,

Соль прижглась ко святым нашим взорам.

Мы погибли и в твердь фиолет

Не вольем, крут гостинец окольный,

Но для Господа правого нет

Мертвых, свет и заблещет -- престольный.

Всяк воскреснет, кто смерть попирал

Новой смертью, мы ж в гниль окунулись

Здесь еще, слыша адский хорал,

И смотри, до Суда не проснулись.

В ямах нас багрецом обведут,

Но не выжгут вовек Божьей славы,

Эти черные взоры пойдут

К звезд алмазам -- для мертвой оправы.

 

АЛМАЗНЫЕ ПОДВАЛЫ, ИЛИ ВЫТЕСНЕНИЕ ПО ФРЕЙДУ

Сожаление Борхеса о сладости мороженого, недоеденного на Земле, вероятно, у российской элиты вызывает разве сытую усмешку. Глянем в зеркало пред её собирательным образом – увидим Гаргантюа и Пантагрюэля в советских маскарадных костюмах от Юдашкина. Сегодня элита решает сверхзадачу, заключается она в простом действии: продемонстрировать неосведомлённость, незнание. Незнание чего? Самого факта появления «Космополиса архаики». Чуда-то мы ожидали, но оказались к нему не готовы. Ныне сладок пир, а горечь отложим на грядущее, для потомков. Тяжесть ли, горечь «Космополиса архаики» подвигли в первую очередь гуманитарный авангард надеть маску безгрешного простака? Не столь и важно. Причин избыточное количество. Книга Есепкина для элит едва не эсхатологична, поскольку ставит огненный крест на советском и постсоветском протоглянце, гламуре ( и это в лучшем случае).

Страсти по архаическому писанию бушуют в Интернете, а в реалии, на поверхности не видно лёгкой ряби. Похоже, в «Прогулках с Есепкиным» Виктория Искренко перспективно угадала сущностную коллизию, фабулу комедии в лицах, как раз и именно за эсхатологичность во всех смыслах «Космополис архаики» спешно замуровали мраморной крошкой, сверху бросили пару чёрных роз. Каждый волен действие понимать по-своему, в целом вывод однозначен, такое величие России не показано. Ибо не готова. Парадоксально, в оценках состояния современного общества сходятся антиподы, те же ультракультурный Проханов и ( не улыбайтесь) А. Троицкий равно правы, по сути интеллектуальной России нечего предъявить миру. Гениальные индивидуумы никуда не делись, они вечные космополиты. Наблюдается сюрреалистическая картина: русская литература действительно обрела мировую вершину, а её как бы не замечают, за семью холмами не видят Джомолунгму в присном славянском снеге. Такое ущербное зрение, видение имеет корневую основу. СССР литературу, в более неадекватной форме, нежели иные искусства, загубил, кому Слово ныне судить, кто судьи? Кстати, ещё парадокс по крайней мере для издателей, мессир и королева (Кремль и Дума ) в восхищении, кто расторопнее и посмекалистей, кажется, должен был молниеносно выгоду уразуметь, причём выгоду феноменальную. Спят сытые сладким сном с фуршетною ватой в ушах. Нет урочной традиции, некому и спохватиться. Бродский и Кушнер, другие питерцы примерно равны талантами, кто помнит о Кушнере, прочих, из Бродского сделана литературная икона, зане был знаменит, а, говоря объективно, несколько раз смог перешагнуть меловую грань, вынести слово к небесному. Но у Бродского своя трагедия, его мёртвой хваткой держала советскость. Все эти неточные рифмы, аритмия (ритмика и арифмичность) изувечили гения. Бродский не главный мученик. Гениальный Вениамин Блаженный под ужасающими рифмами сражённым пал при жизни (этого великого гения кто помнит?). Рифмовник «Космополиса архаики» абсолютен, десятка два-три примеров рифмования звонких и глухих согласных найти можно, для тысячи страниц -- сие мелочь, с ритмикой примерно то же. Советская элита, новые поколения взяли за эталон Серебряный век, что лучше чапаевской пустоты, но в суете затоптали канон. Итогом стали современная литературная эрзационность, квазиискусство. Нельзя мнить себя поэтом, забыв минувшее, банально не зная рифмы. Потом уж возникли «Чапаев и пустота», непрофессиональные безалаберные шестидесятники, вовсе потешные беллетристы. Сейчас знамя есть, нести его некому.

Между тем сложно вообразить, как гениально одарённого творца в состоянии обмануть сиюминутная рудиментарность, пыль, изящное напыление (Бродский говорил о четвёрке великих из двадцатого века, а те себя удушили двойными петлями, в первую очередь – Цветаева и Пастернак, во вторую – Мандельштам и Ахматова). О советских голых грандах лучше молчать. Вообще многие по историческим меркам совершили очевидные просчёты, ошибались, тем самым губя даже относительную эталонность. Пушкину, Чаадаеву, далее Анненскому, Гумилёву, позднее Андрею Тарковскому, Бродскому не следовало во здравие жадной бумаги писать лишнее, выжимать его из души. Быть может, ошибся и сам Делакруа, ошиблись жестоко сотни, тысячи мемуаристов, дневниковых мотыльков. Ибо сгорели в лукавом огне. Есепкин, по крайней мере нигде нет ничего, кроме сакрального текста, забил-таки себе рот хоть глиной. И история не всегда исправляет лицедейство коварных глупцов. Рядом с Шагалом, Сутиным были великие (где они), вокруг и около Дягилева сотни вились, нет их имён во льду сердец. Нам всегда малого достаёт, это губительно для этносов, спасительно для слабых индивидуумов, каждый лишь мотылёк, постигать мир искусства некогда, не хватает времени жизни. Оттого рельефнее, поразительнее образцы эталонности, когда успел творец возникнуть, зафиксироваться – неясно. Мандельштам спрашивал Одоевцеву об аонидах, та не отвечала (не знала), вот и капля, океан содержащая, отражающая, внутри предмета искусства космос, хаосная мгла, давайте чтить хотя б внешнюю звёздность, канонику, её не знающие не стоят внимания. Неразумение Слова извинительно актёрскому братству, имитирующему к нему любовь и озвучивающему всегда славное, мёртвое (минувшее Плюшкина), ценителям искусства подобная реанимационность, сублимация речевой аутентики классической гениальности должна претить.

Анатолий КРАУЗЕ

 

ЯКОВ ЕСЕПКИН

ТРИНАДЦАТЫЙ ПСАЛОМ

***

Вновь зовёт Лорелея, фарфоры

Винодержные тучным волнам

Раздарим и сквозь вечности хоры

Уплывём к темноскальным стенам.

Зной алкают младые сильфиды,

Тризны мая беспечно легки,

Серебряные перстни юниды,

Ах, роняют с воздушной руки.

Так и мы рукавами возмашем,

Спирт нетленный всегорний допьём,

Кто заколот суровым апашем,

Кто соткнут арабийским копьём.

Много ль черни о мраморы билось

И безсмертием грезило, сих

Не известь беленой, а увилось

Померанцами гроздье благих.

Вот демоны слетят неурочно,

Ко трапезе успеют свечной –

И вспорхнём в тусклой ветоши ночно,

В желтозвездной крухе ледяной.

***

Вернут ли нас в Крым, к виноградникам в темном огне,

К теням херсонесским хлебнуть золотого рейнвейна

Затем, чтоб запили мы скорбь и не в тягостном сне

Могли покружить, яко чайки, над водами Рейна;

В порту Анахайма очнемся иль в знойный Тикрит

Успеем к сиесте, а после по вспышкам понтонным

Пронзим Адриатику – всё же поймем, что горит

Днесь линия смерти, летя по тоннелям бетонным.

И вновь на брусчатку ступив пред бессонным Кремлем,

Подземку воспомнив и стяги советские, Ая,

На стенах в бетоне и меди, мы к Лете свернем,

Все Пирру святые победы свои посвящая.

Нельзя эту грань меловую живым перейти,

Лишь Парки мелком сим багряным играться умеют,

Виждь, нить обрывают, грассируя, мимо лети,

Кармяная Смерть, нам равенствовать ангелы смеют.

Еще мы рейнвейн ювенильный неспешно допьем

И в золоте красном пифиям на страх возгоримся,

Цирцеи картавые всех не дождутся в своем

Отравленном замке, и мы ли вином укоримся.

Еще те фиолы кримозные выпьем в тени

Смоковниц троянских до их золотого осадка,

Фалернские вина армический лед простыни

Оплавят в дворце у безмолвного князя упадка.

Святая Цецилия с нами, невинниц других,

Божественных дев пламенеют летучие рои,

Бетоном увечить ли алые тени благих,

Еще о себе не рекли молодые герои.

Сангину возьмет ангелочек дрожащей своей

Десницею млечной и выпишет справа налево

Благие имена, а в святцах почтут сыновей

Скитальцы печальные, живе небесное древо.

Красавиц чреды арамейских и римлянок тьмы

Всебелых и томных нас будут искать и лелеять

Веретищ старизны худые из червной сурьмы,

Голубок на них дошивать и с сиими алеять.

Ловите, гречанки прекрасные, взоры с небес,

Следите, как мы одиночества мрамр избываем,

Цитрарии мятные вас в очарованный лес

Введут, аще с Дантом одесно мы там пироваем.

Стратимовы лебеди ныне высоко парят,

А несть белладонны – травить речевых знаменосцев,

Летейские бродники вижди, Летия, горят

Они и зовут в рай успенных сиренеголосцев.

Позволят архангелы, не прерывай перелет,

А я в темноте возвращусь междуречной равниной:

Довыжгут уста пусть по смерти лобзанья и рот

С любовью забьют лишь в Отчизне карьерною глиной.

ТРИНАДЦАТЫЙ ПСАЛОМ

Винсент, Винсент, во тьме лимонной

Легко ль витать, светил не зряши,

Мы тоже краской благовонной

Ожечь хотели тернь гуаши.

Водою мертвой не разбавить

Цвета иссушенной палитры,

И тернь крепка, не в сей лукавить,

Хоть презлатятся кровь и митры.

Легли художники неправо

И светы Божии внимают,

И двоеперстья их кроваво

Лишь наши кисти сожимают.

 

ВАГНЕР В МОСКВЕ

Русская литература обрела мировую вершину. Элитарии от изящной словесности последние десятилетия ожидали некоего чуда, явления литературного мессии. Колокол прозвонил. В Интернете неизвестно откуда появился «Космополис архаики», за считанные дни книга стороннего фантомного автора сделалась предметом ажиотажного внимания. Удивительная для нашего времени художническая пассионарность сочинителя определяется пугающей знаковостью античного по мощи письма. Мистика во всём. Как и откуда могло возникнуть это глобальное тяжеловесное полотно, тем паче на фоне легкословных каверов Пелевина , Сорокина и К?. История изобилует примерами глухоты современников к гениальным безумцам. Но чудо уже с нами: человечеству навеян «сон золотой». Первая сравнительная параллель- с Данте. «Космополис архаики» столь же полифоничен, имеет ряд внутренних констант. Хотя по объёму он несколько превосходит «Божественную комедию», автору удалось избежать повторов, здесь едва не каждое слово на вес золота. Вероятно, книгу эту будут оценивать грядущие поколения, нам вряд ли стоит стремиться к разгадке феноменальности «Космополиса архаики», слишком велик соблазн упрощения либо остранения (Шкловский) космополисного бездонного пространства, открывающегося по вторичном и последующих прочтениях. До абсолюта доведена степень трагичности, но её шпиль на горней высоте, что априори полагает катарсис. Автор привёл пушкинскую ямбическую рать к солнцу Аустерлица, а на солнечных берегах реки Леты образовались гигантские трагические «гравиры». Пророков мрачность есть единственно возможное условие их явления. Спасительное чтение даровано всем жаждавшим.



Александр МАКСИМОВ

 

Яков Есепкин

***

Когда святые выси отражались

На терниве кандального пути,

Мы с патиною медленно сливались,

Не чаяли стезей иной идти.

Преложны ледяные эти свеи,

Зерцало вседвоит великий путь,

Удавки ль обвивают цепко шеи –

Нельзя ко небоцарствию свернуть.

Нельзя его и узреть богоданно,

Елику поалмазно сочтены

Альфийские светила и огранно

Серебро, истемняющее сны.

Последние осветлены притворы,

В розариях горит уже зола,

Светила наполняют мраком взоры,

А бездна, яко солнце, возлегла.

Висят над светом тяжко цеппелины

С архангелами, в благостные дни

Каленой желчью выжегли нам спины,

Под рубища их врезаны огни.

Смотри на сих желтовниц выступленья,

Опомнится еще адская рать,

Преступника на место преступленья

Влечет и мертвых царичей карать

Армады возалкают рогоносных

Существ, натурой дивной из иных

И вряд ли нам знакомых нетей, косных

Звучаний исторгатели, земных

Каких-нибудь знакомцев бесноватых

В них тщетно узнавать, елику мы,

Коль знаем таковых, зеленоватых,

Шафрановых, басмовых, суремы

Красной тесьмами грозно перевитых,

Облупленных по желти, перманент

Ссыпающих из веек плодовитых

Небожно, под асбесты и цемент

Закатанных, а всё мироточащих

С образницами Божиими, тех

Альковных искусительниц, кричащих

Полунощно, просительниц утех

И спутников их морочных немало,

Я думаю, губитель Аваддон

Картине удивился бы, зерцало

Могло б когда серебряный поддон

В патине амальгамной опрокинуть

Вальпургиевой ночью и ему

Явить блажную публику, раскинуть

Умом, сколь провожают по уму,

Мгновенно объясненье теоремы

Аидовской придет, искажены

Черемы, иже с ними, и суремы

Не нужны, чтоб увидеть правду, сны

Кошмарные со мраморною крошкой

Пииты навевали без конца,

Но с умыслом, холодною морошкой

Засим тешились, красного словца,

Естественно, черницы не боятся

И образы маскировать свечным

Восковьем, глиной кармной не спешатся,

Грешно им пред собранием иным

Рога свои крушить, персты калечить

Серебром битым, черепы менять

В огоне безобразном, не перечить

Сказителям удобней, затемнять

Бесовскую природу, сих огулом

Нечасто выпускают, из адниц

Собраться в увольнительную с дулом

Кривым, ножом зубчатым черемниц

И гоблинов зовут мирские тени,

По счастию, вояжи не часты

Подобные, браменники от лени

Приглядывать за шельмой на версты

Какие-то баранов отпускают

Наряды, возвращались к ним всегда

Портретники, музыки, чьи ласкают

Звучания и мертвых, невода

Пустыми не бывают, свет не имут

Успенные, а празднует покой

Их избранная часть, когда вознимут

Вверх сколотые очи, под рукой

У князя присно виждятся химеры

Сумрачные, таинственные мглы

Сих кутают, правдивые размеры

Нельзя соотнести с виденьем, злы

Бывают необузданные панны

И этим разве в истине точны

Певцы нощные, тьмы благоуханны,

Когда скопленья ведьм отражены,

Всегда лишь по причине средоточий

Поблизости эдемских мертвецов,

Царевен спящих, ангелов ли прочий

Творец, а в мире тесно без творцов,

Решит отобразить – невод не полон,

Тогда чермы текутся в оборот,

И вот уже канун творенья солон,

А дело на крови прочней, Саррот

Еще плоды вкушает золотые,

Эдемы плачет Элиот, а нам

Привносятся образницы святые

С нечистыми вокупе, к письменам

Достойным совокупит бес виденья

Черемные, а сказочник благой

Типажи юрового наважденья

Спешит раскрасить маслом, дорогой,

Признаться, тот подарок, знать возбранно

Реальные личины, так бери,

Доверчивый вкуситель, хоть и странно

Мерцание, чудные словари,

Холсты темнолукавые, клавиры

Сюит, барочных опер, скорбных фуг

Кримозные на память сувениры,

Узнай еще тезаурисов круг,

Сколь мало девяти, и те по сути

Вертятся от лукавого, оси

Не видно, прибавляй нетенным жути

Миражам и келейных выноси,

Несложно это действие, в итоге

У нечисти история темна,

Кто более реален, кто о роге

Мифическом, ответит седина

Хомы-бурсиста, Гете, Дориана,

Меж званых Иоганн других верней

Свидетельствовал правду и обмана

Призрачность вековую, для теней

Окармленных неважно предстоянье

Условное, раскрасочных высот

Бывает веселее осмеянье,

Чем истинное зрелище красот

Божественных, чурным недостижимых,

Тогда оне роятся и орут,

Светилами небесными движимых

Миров алкают благости, берут

Инфантов, светлых рыцарей отцами

Не звавших, потаенных, даровых

И празднуют молебны с мертвецами,

Блуждавшими еще среди живых

Во оные трехдневия, для Брутов

Страшны такие бденья, меловой

Здесь круг и не поможет, аще спрутов

Герой не остановит, но живой

За мертвых не в ответе, на гамбиты

Чертовские порою отвечать

Преложно сильным ходом, корной свиты

Уместнее движенье замечать,

Не более, а древние гречанки

Труждаются пускай, ко мифу миф

Сложится в требник, наши диканчанки

Салопы только скинут, вмиг Сизиф

Прервать велит девичье мурованье

Орнаментов досужих, сонник их

Велик не по образу, воркованье

Способно утомить сейчас плохих

Танцоров, дабы пифий огневержье

Низринуть, ярче свечи затеплим,

Черем обманно в мире самодержье,

Пожар сухой в гортанях утолим,

На то и бал зерцальный, благотворность

Чудесных возлияний чернь щадит,

Ясна когда ведемская упорность,

Какой сказитель пустоши следит,

Пусть балуют ужо, личин рябушных

Не станем даже в сребре узнавать,

Гремлинов пустотелых и тщедушных

К чему урочить, время пировать,

Сколь надобность возникнет, в ноздри донне

Мелированной перец белый ткнуть

И стоит, мышьяку иль белладонне

В бокале скучно будет, преминуть

Давно, давно пора немые страхи,

От перца отшатнутся черемы,

Иль весело опять лихие прахи

Сурочить маслом розовым, умы

Тех жалкие существ, лишь злостенанье

Эпиграфом их бдений бысть вольно,

Одесные же наши сны и знанье,

Нести сюда корицы и вино,

В гранатовой ли, сребренной виньете

Порфирные куферы тяжелы,

За Ледою отхочется и Нете

Корить винодержащие столы,

Желтовную образницу сокроем

Сиренью пятиалой и умрем,

Архангелы ль возжертвуют героем,

Опять червницу бойную утрем,

Осыплем перманент на табакерки,

В киоты пудры бросим и гулять

Начнем о мертвой черни до поверки

Иной, и станем куфры утомлять

Серебряные водкою, куфели

Вновь полнить цветом алым, золотым,

Со ангелами белыми препели

Мы нощно, всуе денно петь святым.